中國古代祠堂古建筑的結構布局、分類(lèi)和作用

發(fā)表時(shí)間:2021-08-13 11:35

祠堂古建筑的產(chǎn)生跟中國古代聚族而居分不開(kāi)的,屬于同一姓氏的家廟。在中國古代封建社會(huì )里,家族觀(guān)念相當深刻,往往一個(gè)村落就生活著(zhù)一個(gè)姓地一個(gè)家族或者幾個(gè)家族,多建立自己的家廟祭祀祖先,這種家廟一般稱(chēng)作“祠堂”,其中有宗祠、支祠和家祠之分。


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古代祠堂古建筑的結構布局


在古代修建祠堂古建筑有等級之限,漢族民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”,后來(lái)倒是做過(guò)皇帝或封侯過(guò)的姓氏才可稱(chēng)“家廟”,其余稱(chēng)宗祠。大部分祠堂有高大的墻門(mén)、門(mén)樓、照壁、正殿、廡房、享堂等房屋建筑,正廳兩側有廂房等建筑。庭院植有樹(shù)木花草,莊嚴典雅。


祠堂建筑平面布局,雖常因地形及用地限制發(fā)生變化,祠堂的建筑風(fēng)格各式各樣,建筑規模多數在10到20間之間,個(gè)別大的祠堂有數十問(wèn),都是以較嚴肅的殿堂組成。


但總體上仍不外乎傳統的中軸對稱(chēng)、縱深布局的方式。其縱向進(jìn)深及橫向路數,隨祠堂規格、建造者財力及用地規模形態(tài)而變化,主要有以下幾種:


(1)單進(jìn)、單路祠堂


即由單座建筑(享堂)構成的祠堂,如劉猛將祠、王紱、陸羽祠,這類(lèi)祠堂數量較小,是一種簡(jiǎn)式祠堂。


(2)兩進(jìn)祠堂


即由祠門(mén)、享堂構成的祠堂,兩側或由兩廂或廊道連接,近似民居院落,側翼有時(shí)設置祠丁居住的別院附房,如陶中丞祠、周敦頤祠,這是惠山鎮祠堂的主要模式之一。


(3)三進(jìn)祠堂


即由祠門(mén)、享堂、寢堂(或后樓)或祠門(mén)、二門(mén)(也可稱(chēng)儀門(mén),其后部有時(shí)有享堂設有戲臺)、享堂構成的祠堂,側翼亦可能有祠丁居住的別院附房,前者如顧可久祠、薛中丞祠、周文恪公祠,后者如張中丞祠、原陸宣公祠,這也是惠鎮祠堂的主要模式之一。


(4)四進(jìn)祠堂


即由祠門(mén)或門(mén)樓、二門(mén)(也可稱(chēng)儀門(mén),其后部或有面向享堂的戲臺)、享堂、后堂構成的祠堂,兩側可能有邊路,如原華孝子祠、春申君祠、揚四褒祠、昭忠祠,此類(lèi)祠為敕建的官祠,規格較高由官方定期祭祀。


(5)三路四進(jìn)式或邊路三進(jìn)式


主軸線(xiàn)保持三進(jìn)或四進(jìn),并有左、右兩路或一路,一進(jìn)或二進(jìn)式。


如王恩綬祠,是平面布局為最完整的三路四進(jìn)式;張中丞廟為兩路三進(jìn)式(西路由許遠殿、魯班殿、垂花廳組成);邵寶祠為兩路三進(jìn)式(有北路超然堂)。


祠堂的分類(lèi)


祠堂的種類(lèi)繁多,隨著(zhù)歷史的發(fā)展,祠堂衍生了很多的門(mén)類(lèi)和功能。從形制和規模上看,它們千差萬(wàn)別、形形色色,卻又都叫祠堂。所以,祠堂劃分是很復雜的,不同角度有不同的劃分方法,但大體上可以概括為以下幾個(gè)方面:


(一)祠堂古建筑按屬性分為三類(lèi):廟祠、專(zhuān)祠、宗祠


1.廟祠


廟的出現比寺要早,它與中華文明的發(fā)展密切相關(guān)。最早把供祭祖宗神位的屋舍,叫做'宗廟'。宗廟的設置與宗法制度密不可分;


古人把祀神之處也叫'廟',如'城隍廟';王宮的前殿也稱(chēng)作'廟',如'廟堂'、'廊廟'就是指朝廷。對胸懷大志有棟梁之材的人則稱(chēng)'廊廟器',意思就是在夸此人能夠肩負起朝廷重任。


根據等級的不同,設置宗廟的規模也不一樣,據西周祭祀制度的規定,'天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人無(wú)廟'。帝王之祖廟稱(chēng)'太廟',凡有官爵者其祭祖處稱(chēng)'家廟',也稱(chēng)'宗祠'。


不論太廟還是家廟,在概念上又都可以稱(chēng)作'祠',是紀念先祖和前代賢哲的地方,如山西太原的'晉祠'、成都的'武侯祠'、杭州的'武穆祠'以及蘇州的'五百賢祠'等。


2.專(zhuān)祠


是指為了紀念其功德,而為特定的人或神建立的祠宇。有大功德于民者,得敕封神號專(zhuān)立祠廟;以身殉職或親民之官,在立功之地或原任職之地建立專(zhuān)祠。


這些紀念某人功德性質(zhì)的專(zhuān)祠,由于民間對它們的祭祀崇拜之情,其保存時(shí)間和流傳之廣都遠遠超過(guò)了家族性質(zhì)的祠堂。如紀念諸葛亮的'武侯祠'就在四川成都、河南南陽(yáng)、北京等地都有,并至今得以保存。


3.宗祠


(1)總祠


數縣之內范圍較大合族共祀的宗祠,為宗祠中較大的宗族組織,它雖然仍是血緣維系的宗族組織形式,但祭祀的范圍已經(jīng)超出了同姓同宗的血緣關(guān)系,包括了較大地緣范圍內的同姓同族不同支派、血緣相對較遠的族系,甚至包括有一定血緣關(guān)系的異姓家族。


(2)宗祠


此類(lèi)宗祠即俗稱(chēng)的祠堂,它是從支宗或若干家廟(家堂)聚合升格而成。無(wú)錫惠山古鎮祠堂群較多,它是以一個(gè)同姓、同宗各支的宗族共建合祀先祖的祠堂。


(3)家祠


合戶(hù)之祠,又稱(chēng)家廟,是祠堂類(lèi)型中最小的一種規格,祭祀的范圍限于高祖以?xún)任迨乐?,也是早期的民間祠堂形制。


(4)支祠


宗祠下屬的分祠或各支的支祠,又稱(chēng)小宗祠,由一個(gè)同姓家族支派所組成的血緣組合,地域范圍較小,血緣關(guān)系更親近,長(cháng)幼字輩十分明確。


(二)祠堂古建筑按其性質(zhì)分為八類(lèi)


墓祠、寺院祠、書(shū)院祠、園林祠、會(huì )館祠、忠孝節義祠、名宦鄉賢祠、祭祀祠等,其中,忠孝節義祠又可分為忠烈祠、孝子祠、節婦祠、義士祠、祖師祠等許許多多紀念性質(zhì)的祠堂建筑。不同的祠堂有著(zhù)不同的意義,為人們寄托和表達著(zhù)不同的情感。


(三)祠堂按照其建筑目的分為公祠和私祠:


(1)公祠


紀念出身于當地的官宦,并有一定建樹(shù)的人物,稱(chēng)為某公祠或節孝祠等。


公祠有兩種修建方式:一種是民眾集資修建的,如諸葛亮這樣的名人,往往很多地方都為他建立祠堂,湖北的襄樊、河南的南陽(yáng)、陜西的漢中等地方都建有諸葛亮的祠堂;還


有一種是皇帝頒詔修建的,如山西省代縣縣城東20公里處有個(gè)'楊家祠堂',就是為了紀念宋代愛(ài)國將領(lǐng)楊業(yè)父子的,是元代時(shí)他的第十七代孫奉旨修建的。


(2)私祠


是同一姓氏的族人為祭祀其祖先而自行出資建立的、本家族私人性質(zhì)的祠堂。一般稱(chēng)為某氏宗祠,在南方幾乎所有的姓氏都有祠堂,如張氏宗祠、王氏宗祠、李氏宗祠、趙氏宗祠等。


古代的祠堂古建筑的功用


(1)家族里各房子孫有辦婚、喪、壽、禮等事,族親們便利用這寬敞的祠堂作為活動(dòng)場(chǎng)所;


(2)祠堂也是族長(cháng)們行使族權的地方,凡族人違反族規,則在這里被教育和接受處罰,甚至驅逐出祠,在某種意義上說(shuō),祠堂就是封建道德的法庭,是封建社會(huì )的殘余思想,不可??;


(3)祠堂還可以作為家族的社交場(chǎng)所,族人們在這里舉行宴請賓客等文化娛樂(lè )和社交應酬活動(dòng);


(4)大家族的宗祠還附設學(xué)堂,讓族人子弟在這里讀書(shū)求學(xué)。正因為祠堂的功用如此之大,故其建筑是相當講究的。

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